«Dichosos los que no han visto y han creído» (Jn 20, 29).
Ir a la escuela de María es ir a una escuela de fe y de vida. Ella, maestra porque discípula, enseña bien el alfabeto de la vida humana y cristiana.
Papa Francisco a miembros de la Pontificia Facultad Teológica Marianum de Roma, 24 de octubre de2020.
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
En la página evangélica de hoy (cfr. Mt 22, 34-40),
un doctor de la Ley pregunta a Jesús cuál es «el mandamiento mayor» (v. 36), es
decir el mandamiento principal de toda la Ley divina. Jesús responde
sencillamente: «“Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu
alma y con toda tu mente”» (v. 37). Y a continuación añade: «El segundo es
semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (v. 39).
La respuesta de Jesús retoma y une dos preceptos fundamentales,
que Dios ha dado a su pueblo mediante Moisés (cfr Dt 6, 5; Lv 19,
18). Y así supera la trampa que le han tendido para «ponerle a prueba» (v. 35).
Su interlocutor, de hecho, trata de llevarlo a la disputa entre los expertos de
la Ley sobre la jerarquía de las prescripciones. Pero Jesús establece dos
fundamentos esenciales para los creyentes de todos los tiempos, dos fundamentos
esenciales de nuestra vida. El primero es que la vida moral y religiosa no
puede reducirse a una obediencia ansiosa y forzada. Hay gente que trata de
cumplir los mandamientos de forma ansiosa o forzada, y Jesús nos hace entender
que la vida moral y religiosa no puede reducirse a una obediencia ansiosa y
forzada, sino que debe tener como principio el amor. El segundo fundamento es
que el amor debe tender juntos e inseparablemente hacia Dios y hacia el
prójimo. Esta es una de las principales novedades de la enseñanza de Jesús y
nos hace entender que no es verdadero amor de Dios el que no se expresa en el
amor al prójimo; y, de la misma manera, no es verdadero amor al prójimo el que
no se deriva de la relación con Dios.
Jesús concluye su respuesta con estas palabras: «De estos dos
mandamientos penden toda la Ley y los Profetas» (v. 40). Esto significa que
todos los preceptos que el Señor ha dado a su pueblo deben ser puestos en
relación con el amor de Dios y del prójimo. De hecho, todos los mandamientos
sirven para realizar, para expresar ese doble amor indivisible. El amor por
Dios se expresa sobre todo en la oración, en particular en la adoración.
Nosotros descuidamos mucho la adoración a Dios. Hacemos la oración de acción de
gracias, la súplica para pedir alguna cosa…, pero descuidamos la adoración.
Adorar a Dios es precisamente el núcleo de la oración. Y el amor por el prójimo,
que se llama también caridad fraterna, está hecho de cercanía, de escucha, de
compartir, de cuidado del otro. Y muchas veces nosotros descuidamos el escuchar
al otro porque es aburrido o porque me quita tiempo, o de llevarlo, acompañarlo
en sus dolores, en sus pruebas… ¡Pero siempre encontramos tiempo para
chismorrear, siempre! No tenemos tiempo para consolar a los afligidos, pero
mucho tiempo para chismorrear. ¡Estad atentos! Escribe el apóstol Juan: «Quien
no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve» (1 Jn 4,
20). Así se ve la unidad de estos dos mandamientos.
En el Evangelio de hoy, una vez más, Jesús nos ayuda a ir a
la fuente viva y que brota del Amor. Y tal fuente es Dios mismo, para ser amado
totalmente en una comunión que nada ni nadie puede romper. Comunión que es un
don para invocar cada día, pero también compromiso personal para que nuestra
vida no se deje esclavizar por los ídolos del mundo. Y la verificación de
nuestro camino de conversión y de santidad está siempre en el amor al prójimo.
Esta es la verificación: si yo digo “amo a Dios” y no amo al prójimo, no va
bien. La verificación de que yo amo a Dios es que amo al prójimo. Mientras haya
un hermano o una hermana a la que cerremos nuestro corazón, estaremos todavía lejos
del ser discípulos como Jesús nos pide. Pero su divina misericordia no nos
permite desanimarnos, es más nos llama a empezar de nuevo cada día para vivir
coherentemente el Evangelio.
Que la intercesión de María Santísima nos abra el corazón para acoger el “mayor mandamiento”, el doble mandamiento del amor, que resume toda la ley de Dios y de la que depende nuestra salvación.
Plaza
de San Pedro
Domingo, 25 de octubre de 2020
FUENTE:
VATICA VAN
FUENTE: NOTICIAS ARCHIDIOCESIS DE GRANADA.
El
vicepostulador de la causa de beatificación de los mártires granadinos, D.Santiago Hoces, ha publicado “Los mártires de la Archidiócesis granadina del s.
XX”, un libro que incluye el testimonio de 65 mártires granadinos entre los que
se encuentra D. Cayetano Giménez Martín y sus compañeros mártires, cuya causa
de beatificación ya ha sido aprobada la Santa Sede.
Usted ha publicado 6 libros sobre
mártires, santos y beatos granadinos. ¿Por qué es tan importante esta labor de
promulgación de sus causas de beatificación?
San
Juan Pablo II escribió una carta apostólica, “Novo Ineunte Millennio” en la que
dice que “las iglesias locales hagan todo lo posible por no perder el recuerdo
de quienes han sufrido el martirio, recogiendo para ello la documentación necesaria”.
En España murieron unos 5000 sacerdotes seculares, cerca de 2000 religiosos y
religiosas, 11 obispos y un administrador apostólico, además de los seglares,
durante los años de persecución religiosa en España.
Tampoco
las iglesias locales se habían preocupado por sus santos. Antes de esta carta
apostólica, por ejemplo, realmente el único sacerdote secular canonizado en
España era San Juan de Ávila, y lo fue 300 años después que San Ignacio, San
Juan de Dios o San Francisco de Borja.
¿De qué mártires trata este último
libro?
Este
libro sale ahora de cara a las próximas beatificaciones. Estos 65 mártires
incluyen al grupo de D. Cayetano Giménez Martín y otros 15 compañeros mártires,
pero también trata de 19 ya beatificados en Aguadulce. También se habla de
varios mártires laicos, como los de Turón, o religiosas de pueblos como Alhama
o Adra, además de otros sacerdotes que tuvieron relación con el Seminario San
Cecilio, que por entonces estaba en la plaza Virgen de Gracia.
Al
principio de cada capítulo, pongo la relación que tuvieron esos mártires con el
seminario y con la iglesia Virgen de Gracia.
¿De dónde ha sacado la información?
Tomé
los documentos el Capellán Real de la Capilla Real, D. José Vico Ortega, que él
lo había recibido a su vez de la curia eclesiástica, y que se siguen conservado
en Capilla Real. Además de ello, me he basado en el libro sobre la “positio”
utilizada para la beatificación de los mártires de Almería y de Granada. Hay
varios testimonios sacados de ahí, además de las muchas entrevistas que tuve
con familiares y conocidos.
¿Cuánto tiempo lleva investigando?
La
historia de mi relación con los mártires se remonta a tiempos de D. José Méndez
Asensio, que me encargó ya la tarea de investigación, aunque aun sin
nombramiento oficial. Luego serío en 1999 cuando D. Antonio Cañizares me
designó como vicepostulador de la causa de los mártires. Yo lo he hecho durante
este tiempo con mucho gusto, con mucho esfuerzo y con mucho tiempo porque los
mártires a mí me han dado gran ejemplo contemplando su vida.
¿Con qué ha disfrutado más en este
periodo de creación del libro?
Yo
he disfrutado mucho por el ejemplo que me han dado. Porque nosotros no podemos
darles nada a los mártires, ¡lo tienen todo! Nosotros sí que recibimos de
ellos, porque “la sangre de los mártires es semilla de nuevos cristianos”, que
decía Tertuliano, y a mí me han hecho mucho bien.
El
otro día veíamos a San Ignacio de Antioquía. ¡Ese testimonio es que mueve los
corazones! Nosotros tenemos otra carta preciosa de otro de nuestros mártires,
el de los Ogíjares. Una carta dirigida a su madre en la que dice: “termina de
decirme esta pobre gente. a la que compadezco y perdono de todo corazón, que si
quiero salvar mi vida tengo que casarme y que, si no lo hago, me matan. Pero
yo, pensando, no en esta vida sino en la otra, que es la verdadera, les he
contestado que prefiero morir antes que renegar de nuestra religión”. O sea,
una carta preciosa. Estas cosas nos hacen mucho bien a nosotros, al que lo lea,
al que lo conozca.
¿Hay alguna historia de las que ha
contado en este libro que le ha tocado un poco más?
Por
la dureza y el sufrimiento tan terrible, creo que los mártires de Turón. De los
mártires de Turón lo he tomado de un maestro nacional, ¡y es terrible! Son los
que más me han impresionado.
¿Siempre hay constancia de que un mártir
muere perdonando?
Hay
testimonios explícitos de varios. Uno de los que murieron en Almería, que
estaba con un religioso de las escuelas cristianas, y le decía: “qué cosa tan
grande sería el martirio”. Otro que le escribía a unas monjas que él atendía,
“el martirio no lo merezco, pero lo deseo”.
Hay
muchos testimonios explícitos perdonando a los verdugos y otros implícitos,
porque sabían que los mártires mueren perdonado. Rezaban todos los días en el
rosario el Padre Nuestro, en el que decía “perdona nuestras ofensas como
también nosotros perdonamos a los que nos ofenden”, que es lo mismo que el
Señor dijo en el calvario: “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen”.
Ignacio Álvarez
Secretariado de Medios de Comunicación
Social
Arzobispado de Granada
“La Virgen puede
mucho” repetía muchas veces “Foco”, como lo conocían sus más
cercanos amigos, y para nosotros, que conocimos a Foco, hemos sentido de nuevo,
como el fuego de amor de su dilatado corazón por la Iglesia y la humanidad, cuando
pensamos en el Beato Ángel Noguera Gallegos.
FUENTE: L’OSSERVATORE
ROMANO.
Incurable nunca es sinónimo de “in-cuidable”: esta es la
clave para entender la Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe "Samaritanusbonus", que tiene como tema "el cuidado de las personas en las fases
críticas y terminales de la vida". El documento, ante la pérdida de la
conciencia común sobre el valor de la vida y los debates públicos, a veces
demasiado condicionados por casos puntuales en las noticias, reafirma
claramente que "el valor inviolable de la vida es una verdad básica de la
ley moral natural y un fundamento esencial del ordenamiento jurídico". Por
ende, “no se puede elegir directamente atentar contra la vida de un ser humano,
aunque este lo pida”.
Desde este punto de vista, la viga que sostiene "Samaritanus
bonus" no contiene novedad: de hecho, el Magisterio ha afirmado
repetidamente el no a toda forma de eutanasia o suicidio asistido, y ha
explicado que la alimentación y la hidratación son apoyos vitales que deben
asegurarse al enfermo. El Magisterio también se ha expresado en contra del
llamado "ensañamiento terapéutico", porque en la inminencia de una
muerte inevitable "es lícito en ciencia y en conciencia tomar la decisión
de renunciar a los tratamientos que procurarían solamente una prolongación
precaria y penosa de la vida".
Por lo tanto, la Carta vuelve a proponer puntualmente lo que
han enseñado los últimos Pontífices y se ha considerado necesaria ante
legislaciones cada vez más permisivas sobre estas cuestiones. Sus páginas más
recientes son aquéllas del acento pastoral, que se refieren al acompañamiento y
cuidado de los enfermos que han llegado a la etapa final de sus vidas: el
cuidado de estas personas nunca puede reducirse sólo a la perspectiva médica.
Se necesita de una presencia integral que los acompañe con afecto, terapias
apropiadas y proporcionadas y asistencia espiritual. Son significativas las
referencias a la familia, que “necesita la ayuda y los medios adecuados”. Se
requiere que los Estados reconozcan la función social primaria y fundamental de
la familia "y su papel insustituible, también en este ámbito, destinando
los recursos y las estructuras necesarias para ayudarla", sostiene el
documento. De hecho, el Papa Francisco nos recuerda que la familia
"siempre ha sido el 'hospital' más cercano". Y aún hoy, en muchas
partes del mundo, el hospital es un privilegio para unos pocos, y a menudo está
muy lejos.
"Samaritanus bonus", aunque nos recuerda el drama
de tantos casos de noticias que se discuten en los medios de comunicación, nos
ayuda a mirar los testimonios de los que sufren y los que cuidan, los muchos
testimonios de amor, sacrificio, dedicación a los enfermos terminales o a las
personas con falta persistente de consciencia, asistidos por madres, padres,
hijos, nietos. Son experiencias vividas diariamente en silencio, a menudo en
medio de mil dificultades. En su autobiografía, el Cardenal Angelo Scola relató
un episodio ocurrido hace años: "Durante una visita pastoral a Venecia, un
día, mientras salía de la casa de un enfermo, el párroco local me señaló un
caballero más o menos de mi edad con un aire muy discreto. Tres semanas antes
había muerto su hijo, una persona gravemente discapacitada, incapaz de hablar o
caminar, y había sido cuidado amorosamente por él durante más de treinta años,
asistiéndolo día y noche y confortándolo con su constante presencia. El único
momento en que se alejaba era los domingos por la mañana, cuando iba a misa.
Delante de esta persona sentí una cierta vergüenza, pero como suele ocurrir con
nosotros los sacerdotes, me sentí obligado a decir algo. Dios le dará
crédito por ello, balbuceé un poco aturdido. Y me respondió con una gran
sonrisa: Patriarca, mire, ya he recibido todo del Señor, porque me hizo
comprender lo que significa amar".
Andrea Tornielli
«Todo el que se ensalce, será humillado; y el que se humille, será ensalzado» (Lc 14, 11).
Con frecuencia los Evangelios nos
muestran a Jesús aceptando gustosamente invitaciones a comer, pues son
ocasiones de encuentro para trabar amistad y consolidar relaciones sociales.
En este pasaje del Evangelio de Lucas,
Jesús observa el comportamiento de los invitados: hay una pugna por ocupar los
primeros puestos, reservados a las personalidades; se palpa el ansia de
destacar los unos por encima de los otros.
Pero Él tiene en mente otro banquete: el
que se ofrecerá a todos los hijos en la casa del Padre, sin «derechos
adquiridos» en nombre de una presunta superioridad.
Es más: los primeros puestos estarán
reservados precisamente a quienes elijan el último lugar, al servicio de los
demás, Por eso proclama:
«Todo
el que se ensalce, será humillado; y el que se humille, será ensalzado».
Cuando nos ponemos nosotros en el
centro, con nuestra avidez, nuestro orgullo, nuestras pretensiones y nuestras
quejas, caemos en la tentación de la idolatría, es decir, de adorar a falsos
dioses, que no merecen honor ni confianza.
Por eso, Jesús parece invitarnos ante
todo a bajarnos del «pedestal» de nuestro yo para no poner en el centro nuestro
egoísmo, sino a Dios mismo. ¡Él sí que puede ocupar el puesto de honor en
nuestra vida!
Es importante hacerle sitio, profundizar
en nuestra relación con Él, aprender de Él el estilo evangélico del humillarse.
Ponernos libremente en el último lugar es elegir el lugar que Dios mismo eligió
en Jesús. Este, siendo el Señor, eligió compartir la condición humana para
anunciar a todos el amor del Padre.
«Todo
el que se ensalce, será humillado; y el que se humille, será ensalzado».
Partiendo de esta enseñanza, aprendamos
también a construir la fraternidad, es decir, la comunidad solidaria de hombres
y mujeres, adultos y jóvenes, sanos y enfermos, capaces de construir puentes y
servir al bien común.
Como Jesús, también nosotros podemos
acercarnos a nuestro prójimo sin miedo, ponernos a su lado para caminar juntos
en los momentos difíciles y gozosos, valorar sus cualidades, compartir bienes
materiales y espirituales, animar, dar esperanza, perdonar. Alcanzaremos el
primado de la caridad y de la libertad de los hijos de Dios.
En un mundo enfermo de arribismo, que
corrompe a la sociedad, esto es en verdad ir a contracorriente, es una
revolución plenamente evangélica.
Esta es la ley de la comunidad
cristiana, como escribe también el apóstol Pablo: «con humildad, considere cada
cual a los demás como superiores a sí mismo» (cf. Flp 2, 3).
«Todo
el que se ensalce, será humillado; y el que se humille, será ensalzado».
Como escribió Chiara Lubich: «¿Te das
cuenta? En el mundo, las cosas siguen un orden completamente distinto. Rige la
ley del yo [...] Y sabemos cuáles son las dolorosas consecuencias [...]:
injusticias y prevaricación de todo tipo. Sin embargo, el pensamiento de Jesús
no se dirige directamente a todos estos abusos, sino más bien a la raíz de la
que brotan: el corazón humano. [...] Para Él, es necesario precisamente
transformar el corazón y asumir, en consecuencia, una actitud nueva, necesaria
para establecer relaciones auténticas y justas. Ser humildes no quiere decir
solamente no ser ambiciosos, sino además ser conscientes de nuestra nada,
sentirnos pequeños ante Dios y ponernos en sus manos, como un niño. [...].
» ¿Cómo vivir este humillarse?
Practicándolo, como Jesús, por amor a los hermanos y hermanas. Dios considera
hecho a Él lo que haces a los demás. Así pues, humillarse: servirles. [...] Y
el ensalzamiento llegará ciertamente en el mundo nuevo, en la otra vida. Pero
para quien vive en la Iglesia, ya se da este cambio radical de las situaciones.
Pues quien manda debe ser como el que sirve. Así pues, la situación ya ha
cambiado. De este modo, allí donde se viven las palabras en las que hemos
profundizado, la Iglesia es ya para la humanidad un signo del mundo futuro».
LETIZIA
MAGRI
